浦辺登　公式サイト

「日本の義務教育の原点を探る」

〇日本の義務教育の原点「咸宜園」　
　大分県日田市豆田町に日本遺産「史跡咸宜園」（平成２７年認定）がある。ここは廣瀬淡窓（天明２～安政３、１７８２～１８５６）の私塾跡だが、淡窓は頼山陽、菅茶山とともに江戸後期の三大漢詩人の一人だ。淡窓は詩人として著名なだけではなく、近代日本の主要な人材を多数育てたことでも知られる。この咸宜園での教育制度を振り返ってみると、日本の義務教育の原点がここにあったことを知る。咸宜園を理解することは日本人固有の特性を再認識することにもつながる。

〇高野長英、大村益次郎も学んだ咸宜園
　現在、様々な構築物が再建、整備されている「史跡咸宜園」だが、その一画に「秋風庵」という廣瀬淡窓自身も利用した家屋がある。この建物には、咸宜園に学び、後世に名を遺した塾生の名前が掲示されている。その数多の塾生の中でも、上段に大きく記されているのが高野長英（文化元～嘉永３、１８０４～１８５０）、大村益次郎（文政７～明治２、１８２４～１８６９）だ。高野長英は「蛮社の獄」（天保１０、１８４４）で幕府のお尋ね者となり、逃亡生活を送りながらも落命した。大村益次郎は司馬遼太郎の歴史小説『花神』にも取り上げられ、靖国神社境内に銅像が屹立している。

その他、朝吹英二（王子製紙会長、三井合名会社理事長）、上野彦馬（坂本龍馬、高杉晋作を撮影した写真師）、清浦奎吾（司法、農商務、内務、総理大臣を歴任）、大楽源太郎（長州奇兵隊脱隊騒動、明治四年久留米藩難事件に関与）、長三洲（尊皇の志士、文部省学務局長）、平野五岳（大久保利通、松方正義からの明治政府入りを勧誘された僧侶）、廣瀬旭荘（淡窓の弟、大坂で私塾を開き適塾とも交流）、権藤可膳（医師、権藤成卿の系譜の一人）など、４０００人といわれる門弟の一人一人を解説し始めたらキリが無いほどだ。

なぜ、九州の片田舎の私塾でありながら、これほどの人材を輩出したのか。それは、この咸宜園の教育制度が他の私塾には無い特性が備わっていたからだった。

〇咸宜園を開いた廣瀬淡窓とは　
　咸宜園を開いた廣瀬淡窓は天明２年（１７８２）４月１１日、豊後日田（大分県日田市）の代官所御用商人「博多屋」の嫡男として生まれた。しかし、幼少から身体が弱かったので、家業は弟に譲り、自身は学問の世界に身を置いた。数えの１６歳の時、福岡の亀井南冥の亀井塾に入塾した。淡窓は亀井南冥から教育者としての強い感化を受け、これが後の咸宜園運営にも影響を及ぼしている。数えの２４歳、淡窓は故郷の日田で私塾を始めるが、徐々に近隣の青少年が集まってきた。
淡窓の教育の根本は、正しい行動をすれば天は報いてくれるという「敬天思想」にあるのが特徴だ。
ただ、生来、身体が弱く、文政８年（１８２５）１２月には、前立腺肥大症から手術を受けている。執刀したのは亀井塾での同門である医師の権藤延陵だった。権藤延陵とは権藤成卿（制度学者、思想家）の祖父である。

〇咸宜園教育の特徴とは
　私塾の咸宜園は吉田松陰の松下村塾（長州）、緒方洪庵の適塾（大坂）とともに三大私塾と呼ばれる。その咸宜園に入塾すると「三奪法」と呼ばれる三つの縛りを剥奪される。一つ目は身分、二つ目は学歴、三つ目は年齢だ。いわゆる「自由、平等、実力主義」を咸宜園は標榜する。「学びたい者を学ばせる」という教育方針から、この「三奪法」に加え、男女差もない。封建的身分制度の江戸時代、「三奪法」だけでも大きな問題になりそうだが、そこに女性の入塾も許可している。女性といっても尼僧だが、この女性の入塾については、淡窓も学んだ亀井塾でも女性の入塾を認めていたことから、淡窓も師である亀井南冥に従ったのだろう。

咸宜園では「月旦評」という成績表があった。毎月初めに、学問の進捗状況を一級から九級で評価する。最高位は九級だが、実力主義の咸宜園としては当然の制度といえば当然だろう。江戸時代、全国の各藩には藩校が設けられたが、この藩校に学べるのは武士だけであり、武士であっても玄関、控えの部屋などは家格によって厳格に区別されていた。女性が学ぶことなどはあり得ず、学びたい者を学ばせるという私塾の方針とは異なり、藩校は武士としての箔付けでしかなかった。学科も幕府の指示に従う限定的なものだった。

学科といえば、全国の藩校では数学は対象外の学問だった。数学は商人の学問として忌み嫌われており、数学を究める武士はごく稀だった。この数学を軽視したことが、江戸幕府の制度崩壊の一因と考える。

咸宜園では医師を志す者も多く、東日本と西日本では異なるが、西日本の医師は伝統的に西洋医学を導入していた。それだけに、実学の基礎をなす数学は欠かせないものだった。

〇情操教育、自治教育の咸宜園
　廣瀬淡窓は詩人として著名だが、咸宜園での入塾生に対しても詩文に注力するよう指導していた。これは人の情を考えることにつながり、情操教育になるからだ。現代の学校教育における作文や読書感想文に置き換えてみれば詩文が有用であることが見えてくるだろう。

私塾である咸宜園では遠方からの入塾生が多かった。そのため塾生達は合宿生活を送っていた。ある意味、合宿によって塾生同士が切磋琢磨することにつながる。しかし、ここで咸宜園の特異なことは、学問上での不明点は先輩が後輩に指導するとなっていることだ。更に、成績評価では清掃、履き物を揃えることも評価要素となる。ただ、勉強ができれば良いというわけでなく、生活態度も評価対象に入っている。総合的な人間教育を施すことが咸宜園では当然の如く行なわれていたのだ。咸宜園では、この合宿生活での有名な言葉がある。「君は川流を汲め　我は薪を拾わん」だ。塾生各自が、自身に出来ることを率先して行なうという役割分担を認識している。これは、強制的に「働かされる」ということではなく、他の塾生の為にもなるというスローガンでもある。ここから、咸宜園の塾運営において「自治」という感覚が身についてくる。いわゆる「学園の自治」である。かつての大学紛争での「学園自治」とは根本的に意味が異なることが見えてくるだろう。

〇咸宜園の自治教育から考える
咸宜園の「自由、平等、実力主義」に加え「自治」という塾運営を見ていった時、制度というものが自発的に敷かれていることに気づく。果たして、この「自治」の考えは淡窓独自の考え方なのだろうか。筆者はここで、淡窓とも関係が深い権藤延陵の権藤家に伝わる「自治」を想起した。

廣瀬淡窓と権藤延陵は亀井南冥の亀井塾において同門であり、淡窓に施術をしたのが延陵であることは述べた。しかし、これだけではなく、権藤延陵は子息である長男伯恭の教育を淡窓に委ねた。淡窓は甥の廣瀬林外と共に伯恭を膝下に置いて教育した。淡窓は両名を双麒麟（二人の天才）と絶賛したが、惜しい事に伯恭は若死にだった。

しかし、淡窓は延陵との共通の弟子である別府可膳に権藤家を継ぐように命じた。権藤家に伝わる制度学を絶えさせてはならないとの考えからだった。咸宜園の「秋風庵」に掲げられる塾生の名前に権藤可膳の名前があることを述べたが、淡窓と延陵の深い信頼関係が読み取れるようだ。

ちなみに、この権藤可膳は号を松窓といい、権藤松窓とも称される。今も、権藤家の墓所（福岡県久留米市）には権藤松窓の墓碑が遺されている。

淡窓は権藤家の家学である制度学、自治民範を熟知していたのではと思えてならない。この点については、これからの研究に期待している。

尚、咸宜園はユネスコの世界遺産登録を目標にしている。

『合憲自衛隊』小川清史著　ワニブックス

令和７年、年末恒例「今年の漢字」には「米」を抑えて「熊」が選ばれた。死傷者が続出し、日々報じられただけに、妙な納得をしたものだった。この熊騒動では、猟友会、警察が出動したが、自衛隊の出動を願う意見も出た。「困った時の自衛隊頼み」だが、これが自衛隊の現実である。軍隊ではなく、行政機関だから出動を願うとなるのだ。

そもそも、自衛隊とはなんぞやとなるが、諸外国からは軍隊と見られながら、日本では国内法に縛られる機関である。本来、軍隊であれば国際法に従うが、日本では国際法に精通する司法の人員もいない。「お花畑」と反戦平和活動家を揶揄する向きがあるが、国家そのものが「お花畑」に安住しているのだから思考が「お花畑」になるのは当然の帰結といえよう。

それもこれも、帝国憲法から日本国憲法に変更になった時点で日本は軍隊を必要としない国家にされたからだ。日本を永久支配したいアメリカの意向で、容易に日本国憲法を改正できない。しかし、朝鮮戦争という国際環境の変化で軍隊が必要になった。そこで、兵員不足を解消したいアメリカの思惑から警察予備隊が創設された。それが現在の自衛隊として存続している。

「米」「熊」騒動に続き、「存立危機事態」という問題も起き、今も現場の自衛官が危機に晒されている。それもこれも、日本国憲法の名の下、アメリカの利権があるからだが、さりとて憲法改正、憲法を新しく創り出すという気力も発想も日本人にない。そのため、日本国民を守るためには、何をどうすれば良いかと考えられたのが自衛隊法の改正という手段だった。本書の巻末には、新自衛隊法としての案が列挙されている。現在の自衛隊法では有事に機能しないこと、できないことが見え、背筋が寒くなる。

尚、１５０頁には１９８５年の御巣鷹山墜落日本航空１２３便について、自衛隊法を根拠とする陰謀論への反論が出ている。これは自衛隊法を考えるに有用な事例と考える。

本書を読み進んでいる時、思わず爆笑したのが３３６頁の「蛇の目傘」だった。大東亜戦争（太平洋戦争）敗北後、日本進駐のアメリカ軍向けにラジオ放送が流れた。その放送を英語習得目的の日本人が懸命に耳にする。しかし、どうしても日本人に理解できない単語がある。それが「蛇の目傘」だった。日本語通訳官として日本に進駐した著者は日本生まれ、日本育ちの宣教師の息子。そこで件の放送を聞いてみると「蛇の目傘」とはジェネラル・マッカーサーのことと知る。本場の発音が生んだ笑い話だが、コーンパイプを銜えたマッカーサーが蛇の目傘を差している場面を想像してしまった。

著者はハワイの日本人捕虜収容所の通訳兼監視役だった。著者は軍国教育に染まった日本人捕虜たちと積極的に交流を図った。その体験から見えてくるのは、あのアメリカとの戦争は、日米双方の権力の頂点に立つ輩のメンツの張り合い、欲得の結果だったということだ。翻弄された日米双方の庶民は、ただただ、哀れとしか言い様がない。

ハワイの捕虜収容所はシベリア抑留とは真逆の環境だった。気候温暖にして餓死することはない。病気になればアメリカ軍医が親切に治療してくれる。そんな環境から生まれるのは仲間やアメリカに対する疑心暗鬼ではなく、いかにして自身の捕虜としての運命を受け入れ、自己肯定するかである。そこから誕生したのが、日本人捕虜たちによるポツダム宣言の宣伝ビラ作成だった。無辜の日本の同胞を一人でも多く救いたいという気持ちからだ。

戦後の日本に進駐した著者は大きな役割を果たした。それが、１９８頁に出てくる昭和天皇の巡幸計画である。天皇制など無用のものと固く信じていた著者だったが、敗戦処理における昭和天皇の言葉、態度に従順に従う日本人の姿から考えが変わったのだ。大元帥の軍服を脱いだ昭和天皇は多くの日本人に歓喜の声で迎えられた。これは、戦記ものとは異なる戦争を考える一書である。

『大東亜会議演説集』三浦小太郎著　ハート出版

昭和１８年（１９４３）１１月、大東亜戦争の最中、東京で「大東亜会議」が開催された。この「大東亜会議」については、『黎明の世紀』『大東亜会議の真実』（いずれも深田祐介著）によって詳しい。しかし、いずれも、主催国である日本の視点によって述べられている。本書は、会議に参加したアジア首脳の演説集であり、先行研究を更に深掘りしたものである。首脳達が何を訴求していたかが明確だった。独立をエサに日本が釣り上げ、従順にアジアが従ったという説にはほど遠く、主体性ある首脳らの参加であったことがわかった。これは、本書の刊行目的として、大きな収穫と考える。

アジア首脳の演説中、深く印象に残ったのは１３０頁のビルマ代表バー・モウの言葉だった。「植民地支配の恐ろしさは、単なる抑圧や収奪のみならず、民族の精神そのものを疲弊させ、主体性を失わせることにあるのだ」である。これはそのまま、現今日本にすっぽりと当てはまるのではないだろうか。日本の為政者は、宗主国アメリカの管理人として君臨しているに過ぎないのではないか。まさに、現代の日本人は植民地支配に慣れきった民衆なのではないかを自問しなければならない。

本書のなかで、やはり、そうだったのかと思ったのは、第九章の「チャンドラ・ボースの戦い」だった。私事ながら、インドから筆者を訪ねて青年が来訪した。その際、インドではガンディーの評価は低く、逆に反発を抱くインド人が多いと語った。日本では無抵抗主義者として評価されるが、インドでは真逆にあるという。その事由がいみじくも、この章で述べられている。偏った情報が日本に齎されているのか、意図的にそうなったのかは不明だ。

巻末には、アジア各国の代表者による演説が収められているが、強い意志をもって大東亜会議に参加したことが読み取れる。唯、インドネシアのスカルノの演説が入っていないことが、日本の大きな瑕疵であることに心が痛む。

『知らざれる金正恩』鄭成長著　ワニブックス

本書は北朝鮮の現状、そして、今後についての理解と分析の手法を提示している。従来、日本に入ってくる北朝鮮情報は韓国に頼っていたが、これが韓国側のバイアスのかかったものであることを知り、日本独自の情報分析機関が存在しなければ対北朝鮮外交、拉致被害者救出にも繋がらないと実感した。

本書の表紙には副題として「四代目プリンセスとバスケ監督」と記されている。これが本書の全体を表現している。つまり、現在の北朝鮮を統括する金正恩はバスケットの監督のように北朝鮮幹部を統括しているということだ。金正日のように忠誠心を第一義とし、北朝鮮建国の功績者を保護するというより、プレイヤーとして幹部を入れ替えることで実績を上げていくというタイプの統括者（監督）ということを示している。それでいて、政権運営において障害となる者は粛清していく。

その典型例が第４章の張成沢の処刑と金正男の暗殺である。韓国情報では張成沢は金正恩の叔父として北朝鮮の実権を背後から握っていると伝えられた。しかしながら、その張成沢も多くの幹部の前で公開処刑となった。更には、テレビニュースでも暗殺の瞬間が流れた金正男だが、なぜ、消されたかの背後関係が曖昧だった。しかし、本書によって在韓脱北者のリーダーとして名指しされたことが問題となったのだ。金正男には権力欲はなく、「殺さないでくれ」との願いもむなしく、見事に大衆の中で消されてしまった。成果主義でありながら、厳罰主義でもあるところに金正恩の凄みを感じさせる。

最後に、この金正恩の後継者候補だが、娘の金主愛（キム・ジュエ）ではと著者の鄭成長は見ている。その裏付けは本書に盛り込まれている注釈付きの豊富な写真資料だ。加えて、北朝鮮の報道機関が用いる敬称である。この指摘は、外交におけるインテリジェンスの基本でもある。全１２章、４００頁弱で構成されるが、北朝鮮を知る参考文献として実に有用だ。

黒龍会の復活に向けて

最近、筆者の周囲で黒龍会の名前を頻繁に耳にするようになった。多くは、玄洋社、黒龍会としてであるが、それでも、黒龍会が普通名詞として登場してくる。この背景には、ことごとくマスコミから封殺されていた自由民権運動団体の玄洋社が十五年ほど前から復活し、新聞、テレビ、インターネットにおいても扱われてきたことにある。黒龍会の実質的な代表者である内田良平は玄洋社の社員であり、内田の伯父は初代玄洋社社長の平岡浩太郎である。このことから、玄洋社が表に出てくれば、黒龍会も連なって出てくるのは、自然な流れというべきものだ。しかし、玄洋社と同じく黒龍会も昭和二十一年（一九四六）に超国家主義団体としてGHQ（連合国軍総司令部）から解散命令を受け、マスコミからは封殺された。黒龍会といっても、一般の方がご存じないのは当然。しかしながら、先々を考えた時、黒龍会がどのような組織であったかの概略を示しておかなければと考える。

黒龍会の創立目的
　黒龍会は、明治三十四年（一九〇一）二月三日に東京神田で創立された。創立にあたり、一月十三日に創立決起総会が開かれている。当初のメンバーは五十九名であり、創立目的は黒龍会が発行する「会報」に述べられている。

目的の概略は次の通りになる。
　「本会は西比利亜（シベリア）及び満洲、朝鮮における百般の事物問題を探求解釈し、之が経営を為すを以て目的とする。」
「会報」に述べられる詳細を読み進むと、黒龍会はシベリア、満洲、朝鮮の調査報告分析活動を行う経済シンクタンクであることがわかる。日本共産党の徳田球一はGHQの事情聴取において黒龍会を「日本の侵略の先兵」として位置づけ、刊行物を読めば分かると供述している。果たして、そうなのか。

　また、「会報」は日本政府の発禁処分を受けたため二号までしか発行されていない。「会報」巻末に掲載される会員氏名を確認すると２５６名余になる。

　黒龍会は明治十二年（一八七九）に創設された玄洋社から派生した団体だが、その創立目的は異なる。玄洋社が国会開設、憲法制定などを政府に求める自由民権運動団体から起きたが、黒龍会はシベリア、満洲、朝鮮の開拓を目的としている。玄洋社は旧福岡藩士族を中心としているが、黒龍会は玄洋社の活動に賛同する全国の志士たちが関係している。特に、旧久留米藩士族（久留米勤皇党）、旧熊本藩が目に付くが、これは明治四年の久留米藩難事件、明治十年の西南戦争の影響があると考えられる。この他、日本各地の自由民権運動団体諸氏の名前も確認できる。

　尚、機関誌の「会報」わずか二号で日本政府から発禁処分となった。その詳細な理由は不明だが、ロシア情報が掲載されていることが不適格とされたと考える。船舶数、船舶の出港入港統計、各種穀物生産量、各種畜産物飼育数、ロシアの概算予算などが掲載されているからだが、日露戦争を控えて、情報統制が働いたとみるべきだろう。

黒龍会の名称の意味
　黒龍会の黒龍とは、旧満洲の黒龍江省の黒龍であり、満洲中央を流れるアムール河の中国語読みになる。アムールの意味はロシア語でキューピッド（天使）であり、一般の方々が字面から受ける印象とは随分と大きな隔たりがある。なぜ、黒龍江省という地域名がありながら、組織名称になるとイメージダウンするのか。それは、大東亜戦争（太平洋戦争）時、イギリスが悪意を込めて黒龍会を「ブラック・ドラゴン」と呼称したからに他ならない。更には、カナダの外交官であり、コミンテルン活動家、日本学者、GHQの調査分析課長であったハーバート・ノーマンもイギリスの呼称に従い、黒龍会を「ブラック・ドラゴン・ソサエティ」と呼んだ。これではまるで、悪の地下組織、秘密結社のように思われても致し方ない。ここに、GHQの強かな対日戦略が見てとれる。

　ちなみに、玄洋社についてはハーバート・ノーマンは「ダーク・オーシャン・ソサエティ」と呼んでいる。「暗黒の海の秘密組織」という印象を与えるが、東洋思想の風水から言えば玄洋は北の方向の海の意味になる。実際に玄洋社発祥の地である福岡市の北方には海が広がっており、風水思想に叶った呼称である。福岡市周辺では玄洋は普通名詞として日常的に使用されている。いかに、GHQやハーバート・ノーマンが杜撰であったかと同時に、意図的に「悪」の団体として玄洋社、黒龍会を葬りたかったかが分かろうというものだ。

黒龍会の会員

黒龍会の会員についてはまとまった会員名簿は見当たらない。そこで、「会報」の一号、二号の巻末から主要な幹事、評議員、会員、賛助会員を拾い上げてみた。

主　幹：内田良平（初代）、葛生能久（二代）

　幹　事：佃信夫

　会　員：金子彌兵衛（弥平）、清藤幸七郎、可児長一、葛生玄晫（東介）、葛生修亮（能久）、吉倉汪聖、宮崎来城、本間九介、高田三六、増田良三、中野熊五郎、平山周、山方泰、中田辰三郎、権藤晨二、尾崎行昌、辻映、佐野健吉、田野橘次、秋山長次郎、的野半介

　評議員：井上雅二、田鍋安之助、中西正樹、児玉秀雄

　賛助会員：平岡浩太郎、平岡常次郎、頭山満、犬養毅、池辺吉太郎、鳩山和夫、大井憲太郎、河野広中、中江兆民

　主幹の内田良平については先に述べたが、平岡浩太郎は黒龍会の賛助会員としても名前がある。清藤幸七郎、可児長一は熊本荒尾の宮崎滔天の『三十三年の夢』にも登場する人物である。葛生玄晫（東介）も玄洋社の社員であり、葛生修亮（能久）は、内田良平死没後の幹事を引き受けた。葛生修亮（能久）は、大東亜戦争後、インド政府からインド独立を支援した人として顕彰されている。的野半介は玄洋社員であり、平岡浩太郎の義弟でもある。小笠原に潜伏中の金玉均（朝鮮開化党）を南洋探検と称して来島恒喜らと慰問に訪れた人でもあった。

　黒龍会の会員、賛助会員を見るだけでも、黒龍会がアジアの植民地解放に尽力したことが理解できる。GHQが欧米植民地の利権を奪ったとして玄洋社とともに黒龍会を徹底弾圧（報復）した事由が見えてくる。

黒龍会の機関誌

　ここで、黒龍会が発行した機関誌を見ておきたい。黒龍会の機関誌には「会報」「亜細亜持論」「東亜月報」「The Asian Review」「黒龍」の五つがあった。そのなかでも「The Asian Review」については広告掲載に至るまで全て英文で構成されており、編集委員にはポール・リシャール（フランスの詩人）がおり、権藤成卿もZ・ Gondo として日本文化の一つである日本刀について論を寄稿している。頭山満についての英文論考もあり、「The Asian Review」は世界中に愛読者がいたと伝わるだけに、果たして欧米はどのような解釈をしていたのか興味深く、研究課題は多い。
　
　尚、ポール・リシャールの妻ミラ（インド人）はインドでは「マザー」の尊称を持ち、大川周明とも交流があった。大川はポール・リシャールの『告日本国』の翻訳をしたことで知られるが、大川周明と黒龍会、インドとの関係が読み取れる。

　残念ながら、黒龍会の機関誌からは徳田が述べるところの「侵略」ではなくアジアの復興しか見いだせない。筆者が黒龍会の実態を解明したいと思うのは、アジアの復興に繋がるからに他ならない。

　更に、本年八月、アメリカのトランプ大統領、ロシアのプーチン大統領がアラスカで会談を行なったが、この先にはシベリア、満洲の開拓を視野に入れているからとみている。このアメリカ、ロシアの動きも見据えながら、黒龍会の先人が果たした役割を検証していきたい。

本書は髙山正之氏、ジェイソン・モーガン氏の対談を纏めたものだが、全５章から構成される内容は、現代の日本人に理解が及ばない箇所がある。それというのも、学校教育で教えられるアメリカ史からは窺い知れない事実が次々に出てくるからだ。この事実は、第二次トランプ政権を想定しての日本人への提言ではないかとさえ思える。いや、むしろ、この対談内容を現今日本への提言と思って読み進むと、意外な発言内容も納得に変化する。

対談のなかで、しばしば、アメリカではなく「ワシントン」という言葉が出てくる。このアメリカの首都ワシントンが、アメリカであってアメリカでは無い事実を表している。ここから、現代アメリカに無用にして膨大な弁護士が出現し、訴訟社会に陥ったアメリカの恥部を知る。更に、現代日本でも問題にされるLGBTが「ワシントン」から仕掛けられた罠であることが納得できる。

戦慄するのは、ローマ帝国がカルタゴを潰したように、「ワシントン」が日本を潰した事実だ。そして、１４１頁のマハンの「海上権力史論」に言及するが、日本列島の弧が、いかにアメリカにとって重要であるかをアメリカが理解できていない事に警鐘を鳴らしている。従属ではなく、対等の関係が日米に存在しているにも関わらず日本も生かし切っていないのは実に残念だ。

本書の２１６頁で紹介される朝日新聞の捏造報道について、筆者も当時の新聞縮刷版を確認してみたが、実に杜撰極まりない記事だった。それもこれも、現代日本のメディアの根幹が「ワシントン」に支配されているからに他ならない。対米自立を妨げているのは、日本のメディアであることも知らなければならない。

　トランプ革命としてトランプ大統領の施策をメディアは批判するが、まずはアメリカ建国史を学ぶことで、アメリカが一枚岩でないことを知るべきだ。少なくとも、本誌２０２４年１０月号で紹介した『アメリカ革命』（上村剛著）は理解しておくべきと考える。

多くの日本人は、台湾と聞くと、親日という反応を示す。明治２７年（１８９４）からの日清戦争の結果、台湾は日本領に組み込まれた。近代的な農業、鉄道、都市、衛生、学校、アヘン漸減など、日本が未開の島を快適な地域に整備したことに台湾人が感謝しているからという解釈をする。

しかし、本書の主人公高一生こと矢多一生、先住民名ウォンゲ・ヤタウヨガナの生涯から描かれる台湾の歴史は、従前、日本に伝わる話とは異なる。高一生は台湾の先住民族のツォウ族のリーダー的存在だった。一族の存続を願い、日本に従い、日本の教育を受け、地域の警察官兼教師として安寧を図った。日本人からの人種差別、蔑称にも耐えながら、豊かな暮らしを先住民族が享受できることを優先した。

ところが、日本の大東亜戦争（太平洋戦争）敗戦に伴い、環境は大きく変わる。台湾先住民族による自治を図ろうにも、大陸からの蒋介石率いる国民党軍による圧政が始まる。蒋介石の国民党は国民党で、国際政治の荒波にもまれ、庇護者であったアメリカに見放される。しかし、朝鮮戦争（昭和２５年）勃発により、再びアメリカの防共の楯として利用される。矛盾した圧力は台湾の先住民族に容赦なく襲いかかる。いわゆる「白色テロ」といわれるものだが、高一生もその犠牲者だった。２０１８年、高一生の名誉は回復されたが、歴史に翻弄された彼の生涯は哀れとしかいえない。

著者はかつて西日本新聞社の特派員として台湾に赴いた。その知見からオランダ、明国、清国、日本、国民党統治の歴史に遡り、世界大戦、大戦後の東西冷戦構造に至るまで、簡潔に要所を押さえて台湾を語る。写真点数も１００点を超え、地域地図も織り交ぜながらの解説だけに、従前の台湾史とは異なるインパクトだ。

今、盛んに日本の有識者は台湾有事を議論する。しかし、かつて、鄧小平が蒋経国に「第三次国共合作」を持ちかけた経緯を念頭に、議論されているのか疑問を抱く。

コメ大臣こと小泉進次郎農林水産大臣の登場で、生命を維持する米が金融商品として扱われた。備蓄米取り扱いの随意契約に応じた企業をみても、それが如実だ。この「令和のコメ問題」から、日本古来の社稷とは大きくかけ離れてしまった淵源を探ってみたい。

・欧米に追随しなければならない日本
　明治四年（一八七一）十一月十日、横浜から遣欧使節団、いわゆる岩倉使節団が欧米諸国回覧の旅に出た。西洋の先進的な工業技術などを見聞すると同時に、徳川幕府が締結した不平等条約改正を含んでのことだった。正使は岩倉具視、副使に大久保利通、伊藤博文、山口尚芳（やまぐちますか）だが、他にも書記官や留学生らが便乗していた。

　この遣欧使節団が横浜を出発した後の明治五年二月十八日、大蔵少輔の吉田清成（薩摩）と大蔵少丞の大鳥圭介（旧幕臣）らがアメリカに向かった。吉田らの目的は武士の秩禄処分の外債募集だった。この武士の秩禄処分における外債募集は、留守政府を預かる参議の大隈重信（佐賀）、大蔵大輔の井上馨（長州）らの協議で決定した。

　岩倉使節団の華々しい船出が大きく取り上げられるためか、この武士の秩禄処分の外債募集については注目を浴びない。維新政府の勝者である薩摩の吉田清成、敗者の旧幕府側の大鳥圭介が加わっていることが異様だ。これは、明治二年（一八六九）五月十八日、箱館五稜郭に立てこもり、政府軍と交戦中であった榎本武揚率いる旧幕府軍が、黒田清隆（薩摩）に降伏した結果だが、大鳥圭介も榎本軍の一員だった。降伏後、大鳥は罪人として収監され、明治五年一月に無罪放免となった。しかし、その一月後には吉田に求められ外債募集の一員に選ばれたのだ。

・国辱的な外債募集
　吉田、大鳥らはアメリカに向かった。ここで早速に外債募集の手応えがあった。それはユダヤ系シフ組合だった。二千万ドル以上であれば外債を引き受けるという。しかし、金利が高い。更に、アメリカ駐在の森有礼（薩摩）が外債募集そのものに猛反対し、かつてのイギリス留学仲間であった吉田と森は大喧嘩を始めた。喧嘩ならまだしも、森は地元アメリカの新聞に日本の外債募集に応じるなとの意見まで述べた。森はこの新聞に意見を発表したことから本国召還となった。

　森の介入を嫌い、吉田らは大西洋を渡り、イギリスに赴いた。ここで、イギリス東洋銀行と外債募集の交渉に入った。この外債募集の交渉中、一足早く日本を出発した岩倉使節団と合流する。しかし、この岩倉使節団に書記官として同行していた久米邦武（佐賀）の『米欧回覧実記』、大鳥圭介の『英・米産業視察日記』には、イギリスの日本に対する扱いが乱雑なことが記されている。全権大使である岩倉も国書奉呈では英国女王の避暑地からの帰りを待つしか無く、日本では豪腕で知られる外交官のハリー・パークスも英国外務大臣からすれば超格下の存在だった。そんな信用度ゼロ、極東の小国日本の外債募集に応じてくれる金融機関があること自体が奇跡だった。

・外債の担保はコメ
　極東の一小国日本に投資するのはイギリスの東洋銀行だった。寺島宗則公使（薩摩）立ち会いの下、東洋銀行との外債募集の契約が結ばれた。一八七二年（明治五）三月二十三日、九月二十二日付を以て明治天皇の許可を得た。遣欧使節団の塩田三郎、福地源一郎が英訳し、副使の伊藤博文、大鳥圭介が立会人としての署名をしている。その契約内容は次の通りとなった。

　借入金総額　二四〇万ポンド　（日本円換算で一千百七十七万二千円）

　借入金利　　年七パーセント

　償還期間　　二十五年　一八七三年一月一日から元利混合で返済

　担保　　　　毎年四〇万石の米を買い入れ貯蔵

　日本では、この外債成功に大喜びだったが、ここで注目したいのは、米が担保となっていることだ。毎年、二十五年にわたって四十万石の米を担保として貯蔵しなければならない。人が生きるために口にする米が国際金融商品となり、日本の国体がイギリスに売られた日でもあった。

・社稷とは古来からの国体思想
　この一連の武士の秩禄処分で思い出すのは、武士の授産事業としての安積開拓だ。現在の福島県郡山市がその現場だが、全国各地から士族が入植。その筆頭が旧久留米藩（福岡県）だが、明治十一年（一八七八）、旧久留米藩士族ら一四一戸、五八五名が開拓民として入植した。いわゆる刀を鍬に持ち替えての農業に励んだのだ。

　更に、荒れ地の広がる原野だけに、米を収穫するには水が必要。これには猪苗代湖（福島県）から幹線疎水五十二キロを設けたが、分水路は七十八キロにも及んだ。これが安積（あさか）疎水と呼ばれるものだ。今も郡山市開成館で入植者たちの住居を見学できるが、板張りにムシロ敷き。床下からは寒風が吹き上げるという過酷な住環境だった。あまりの悲惨さに夜逃げする者もいたという。この当時については宮本百合子の小説『貧しき人々の群れ』が著名だ。

　筆者は令和六年（二〇二四）十月、現地の福島県郡山市を訪ねた。安積疏水の源流である猪苗代湖の水門も見学した。郡山市郊外の、稲刈りが終わった延々と広がる稲田には声を失った。この安積開拓には政府の大久保利通、安場保和らが予算付けをするなどして支援したが、大久保も安場も遣欧使節団の団員だった。北米大陸の大規模な農地開発を目にして、アメリカ開拓民に可能ならば日本人もできると考えたのだろうか。それとも、日本古来の社稷が喪われていくことに危機を抱き、再興を願ったのだろうか。

　ここで、筆者は黒龍会の『亜細亜時論』二月号（大正八年二月一日刊）に掲載された内田良平の「我が国体と忠孝」の冒頭を紹介したい。

　「社稷は共存の目的を以て成立し、進んで国家を組織するに至れるものなり。蓋し社稷は衣食の意にして、社は土地、稷は禾穀（かこく）（稲、麦、粟、稗の総称）なり。禾穀は土地に生じ、土地禾穀は人無くして用を為さず。而して人類禾穀は天の雨露あるにあらずんば化育（かいく）（天地自然が万物を生じ育てること）する能はざるなり。凡そ天地間の万物は悉く単なる独立の資質なし。相寄り相集つて初めて事物の用を成すものなれば、相寄り相集つて共存するの義此に起り、相寄り相集るを得る所以のもの、和親の義あるによってなり。故に和親の義は実に社稷創剏（そうそう）（初めて創り出す）の根元となす。」
　日本古来の農業に不可欠の「社稷」は国体であると述べているが、内田の社稷感は当時の人々の共通の思想であったと考えて良い。

・日本の復興の源泉であった米　
　現在も福島県郡山市で米農家を営む方から親しく話を伺うことができた。日本が大東亜戦争（太平洋戦争）に敗戦後、日本の復興には米が必要といって増産したという。「だって、食わなきゃ、働けねぇ。働かなきゃ、日本の復興はねぇ。だから、米をいっぱい作って東京に送ったんだ。」

　需要と供給、価格だけではない、「令和のコメ騒動」は生命を維持する食物である米が金融商品として扱われていることに問題があるのだ。カネを出せばコメは買える。備蓄米の随意契約に応じる企業群を見て、地域共同体と認識した国民は皆無に等しいのではないか。武士の秩禄処分の外債募集の時と同じく、備蓄米を金融商品と見る悪弊は止めて欲しい。そして、明治期の農地の開拓があり、米の増産があったからこそ、戦後の日本を再興することが可能であった。この事実に為政者は気づいて欲しい。

　何より、旧久留米藩士族（久留米勤皇党）の入植地には久留米（福岡県）から勧請した「水天宮」が鎮座していることを見て欲しい。

『集団はなぜ残虐にまた慈悲深くなるのか』釘原直樹著、中公新書

序章、終章を加え、全９章で構成される本書だが、その内容からは様々なことを考えさせられた。関東大震災での一般市民による朝鮮人虐殺、ナチスの強制収容所でのユダヤ人大量虐殺、大東亜戦争（太平洋戦争）での自決の脅迫など、極限状態とはいえ、冷静に考えればなぜ？という事件は多い。反して、同じ人として、朝鮮人を保護した日本人もいる。ユダヤ人に食を分けたナチスもいる。上官の目を盗んで、住民を庇護した兵隊もいる。これらの行動は集団心理なのか、個人の資質なのか判断に苦慮する。

著者は、様々な集団心理の実験を行うことで、集団に服従する人間心理の分析を試みた。その過程と結果が述べられているが、恐ろしいと思ったのは、大義名分によって人が責任回避をすることだ。更には、自身を善人と思っている人は他者を攻撃するという心理だ。とりわけ、集団心理では自分に自信の無い人は他者に服従しやすく、「おかしい」「悪い」と思っていても、周囲に同調して「悪事」を働くことだった。このことは、ユダヤ人強制収容所の責任者であったアイヒマンが、虐殺行為を「自分には責任がない」と断言していることからも窺える。

評者が関心をもったのは、１９９６年に福岡空港で起きたガルーダ・インドネシア航空機の事故だ。エンジントラブルから滑走路をオーバー。炎上する機体から乗客達が避難した調査結果である。緊急事態という状況判断ができずに座り込んだままの人、自身の手荷物、靴に執着する乗客の姿は意外だった。反して、２０２４年１月の羽田空港での日本航空、海上保安庁機の接触から起きた火災事故は乗客乗員３７９人が奇跡の脱出を果たした。的確な判断、対応、指示が見事に連携した事実だ。この二つの航空機事故の差異は何なのか。危機に際し集団を安全に導くリーダーの存在が欠如なのか。人間関係の希薄なのか、考える事々は実に多かったが、最高権力者も集団に服従するという点は不気味だった。

今、なぜ、権藤成卿なのか・・・。五・一五事件（昭和７年）の思想的背骨の存在と評される権藤成卿だが、関係書籍は多くない。滝沢誠著『権藤成卿　その人と思想』が１９９６年に刊行されて以来、他に目にすることもなかった。ところが、２０１５年に『日本人の財産って何だと思う？』（藤原直哉著）、２０１９年に権藤成卿研究会編『権藤成卿の君民共治論』と続き、そして、本書である。トランプ革命だ、関税だと日本の政財界が揺らいでいる中、日本という国の在り方を振り返ろうと密かに誘っているのだろうか。

本書は構成が少々特異だ。目次を見ていただければ分かるが、著者の解説（全４章）が約２００頁、権藤の『君民共治論』（全６章）が約１００頁となっている。権藤の「君民共治論」よりも解説の方が倍になっている。さほど、現代と五・一五事件当時の日本人との意識、環境の乖離が大きいということになる。解説が本論よりも倍になるのも致し方ないが、やはり、どうしても、伝えなければという著者の思いから生まれた一書であるのは間違いない。

評者は解説の第一章に並ぶ事象についての著作があることから、関心を持って読み進んだ。大東亜戦争後、日本を占領統治したGHQによって玄洋社、黒龍会は解散させられた。このことで、現在の日本社会では「悪」の集団と印象づけられている。曲解されようが、この章が理解できなければ、権藤成卿の伝統的思想には踏み込めない。著者も簡潔に述べることに苦労されたのではと考える。

大東亜戦争後、日本社会は「民主主義」という大義名分で分断された。本来、日本人が生きてきた共同体（権藤成卿は社稷という言葉で描く）が崩壊した結果、「常識」や「法三章」の世界で生きてきた日本人の想像を超えた事件が頻発している。それは、君と民との信頼関係の崩壊でもある。民の安寧に思いの至らない「君側の奸」を排除しなければならないのだが。その根本を述べたのが本書である。

五・一五事件の思想の背景をたどる

前号（令和６年３月号）において、五・一五事件での海軍青年将校らが集った香椎温泉旅館跡に立つ「曙のつどい」碑を紹介した。その碑の裏面には、血盟団事件、五・一五事件、二・二六事件が一連の行動であると刻まれている。現今、これらの事件は個別に扱われ、とりわけ、二・二六事件は陸軍の皇道派と統制派の対立として教える。

そもそも、なぜ、五・一五事件（昭和７年、１９３２）の海軍青年将校らは蹶起したのだろうか。大正１０年（１９２１）のワシントン軍縮会議での統帥権干渉問題。農民の困窮を顧みない癒着した政財界の糾弾。アジアの植民地解放という動機が考えられる。しかし、その動機、思想の背景に人的関係、風土の気質が関係していたのではないか。そう考えるのも、海軍青年将校たちの出身地が佐賀県に集中しているからだ。佐賀県の思想といえば山本常朝の『葉隠』、水戸学の系譜に連なる枝吉神陽（１８２２～１８６２）の「義祭同盟」が有名だ。今も、佐賀市の龍造寺八幡宮に隣接して楠正成父子を祭神とする楠神社があり、拝殿脇には義祭同盟碑もある。海軍青年将校らの思想に何か風土的な影響があるのでは・・・と思い、佐賀県を訪ねた。

佐賀市を訪ねる

令和６年（２０２４）１月、佐賀県佐賀市に向かった。通常、佐賀市に行くには福岡市中心部からは博多駅を経由する。しかし、筆者が居住する福岡市西部からは唐津駅（佐賀県唐津市）経由でも行くことが可能。そこで今回、唐津駅を経由し、JR唐津線で佐賀駅に至るコースを選択した。このコース上には、海軍青年将校の村山格之、黒岩勇の故郷である佐賀県多久市、小城市を通過する。地の気というか風土を見てみたいということもある。

唐津駅からは昔懐かしい２両編成のディーゼルカーに揺られる。この沿線には昔、三菱鉱業相知（おおち）炭鉱があり、石炭を満載した列車が往来した場所であり、唐津市はその昔、石炭の積み出し港として栄えた町だった。車窓からの田園風景を楽しむ。

唐津線の多久駅、小城駅を経ておよそ１時間、高架線となった佐賀駅に到着。ここから佐賀鍋島家の居城であった佐賀城跡にある佐賀県立図書館まで歩いてみる。一直線の大通り左右には平成３０年（２０１８）に開催された「佐賀維新博覧会」で主役を務めた鍋島直正、大隈重信、江藤新平らの銅像が林立している。それらを一つ一つ写真撮影しながら図書館に至る道を歩く。途中、旧長崎街道に面しての龍造寺八幡宮、楠神社にも立ち寄り参拝。あの「義祭同盟碑」も確認する。

五・一五事件は海軍青年将校が主導し、陸軍青年将校、民間人が関係した事件だ。この海軍青年将校の中心人物は藤井斉（１９０４～１９３２）だが、藤井は第一次上海事変で戦死し、直接に事件には関係していない。しかし、この藤井の意思を継ぎ、三上卓、黒岩勇、村山格之、古賀清志らが蹶起し、犬養毅首相や警視庁などを襲撃した。この藤井、三上、黒岩、村山、古賀（長崎県佐世保生まれの佐賀育ち）らは佐賀県出身であり、ここに、何か郷土特有の思想、風土があるのではないかと考えた。佐賀県立図書館の郷土資料コーナーで、海軍青年将校らの出身地である佐賀県多久市、小城市に関連する資料を探ってみる。

藤井斉に関する資料

まず、藤井斉の資料を探してみる。佐賀県立図書館架蔵の小城郷土史研究会会報誌で藤井斉についての記録を目にした。その中に、意外にも血盟団事件での領袖である井上日召（１８８６～１９６７）についても含まれていた。井上は満洲の公主嶺（吉林省）にあった仏心寺で参禅したが、仏心寺は佐賀県小城市芦刈町の福田寺（曹洞宗）が本寺と記されている。福田寺の二十世住職は東大心（あづまだいしん）であり、二十一世として福田寺を継承する予定であった東祖心（あづまそしん）が檀家の娘と恋に落ち、満洲に逃避して開いたのが仏心寺である。そして、満洲に道を求めて流れきた井上日召が訪れ参禅したのが仏心寺である。日召が満洲の地で座禅を組んでいた背景には、禅寺（福田寺）が根本にあったことに少なからず驚いた。

従前、日召が茨城県大洗町の護国堂（日蓮宗）にいて、そこに海軍霞ヶ浦航空隊（茨城県土浦市）に所属する藤井斉らが集ったと思っていた。しかし、藤井は旧制佐賀中学（佐賀県立佐賀西高校）に通学する途次、福田寺の近くを通学路にしていた。末寺の満洲・仏心寺にやってきた日召との関係性は見えない糸で早くにつながっていたのだった。実際に、藤井が日召に合ったのは野口静雄（佐賀県出身）の伝手だった。野口は拓殖大学から安岡正篤の金鶏学院に学び、茨城県職員となっていた。この金鶏学院に野口がいたことから藤井は権藤成卿ともつながった。

藤井斉は旧制佐賀中学を経て海軍兵学校に入校。将来を嘱望される海軍士官となったが、政治改革についての考え、意見を有していた。この思想の背景には満洲・仏心寺の本寺である福田寺が影響していると見るべきではないか。清水芳太郎が編集した『五・一五事件』によれば、維新遂行のため藤井が古賀清志、村山格之、三上卓、伊東亀城、大庭春雄に団結を呼びかけた。その後、伊東が山岸宏に、古賀清志が中村義雄に、三上卓が林正義、黒岩勇を勧誘。林が塚野道雄を引き込んだ。同郷の海軍青年将校らが集結し、志を同じくする仲間が行動するのも時間の問題でしかなかったということになる。

蛇足ながら、１９６３年のインドネシアで開催されたガネフォ（令和６年１月号参照）に紀地三明の変名で日本側関係者として加わっていた黒岩勇の妻は福田寺の檀家の娘という。

九州は「水戸学」の故地なのか

五・一五事件に関係した海軍青年将校の故郷を訪ねることで、「何か」を得ることができるのではないかと思っていたが、意外な事に気づいた。それは「水戸学」の故地は九州ではないのかということ。

そもそも、「水戸学」は水戸光圀の「大日本史」編纂事業が基礎となり、明国の儒学者である朱舜水（しゅしゅんすい、１６００～１６８２）が日本に亡命したことが起爆剤となる。この舜水だが、明国が清国（満洲族政権）に侵略されたことで万治３年（１６６０）に長崎にやってきた。当初、その舜水の生活を支えたのは筑後柳川藩（福岡県）の儒学者安東省庵（あんどうせいあん、１６２２～１７０１）であり、朱舜水の長崎滞在の申請書を長崎奉行に提出し、佐賀小城藩主の鍋島直能が同意をしたことで安堵を得たのだった。朱舜水のおよそ６年にわたる長崎滞在生活は安東省庵、鍋島直能の支援によるものだった。安東省庵は自身の禄の半分を師である舜水に捧げた。

やがて、水戸光圀（１６２８～１７０１）とは書簡を交わすほど親しい関係にあった小城藩主の鍋島直能の推挙もあって舜水は水戸光圀の招聘に応じた。朱舜水といえば、後醍醐天皇（１２８８～１３３９）の忠臣楠正成（１２９４～１３３６）を見出し、「楠公賛」などの漢詩を著した。これが楠公精神として幕末の勤皇の志士たちの精神的支柱となるが、安東省庵は長崎在住中の朱舜水に楠正成について詳細な紹介文を送り、舜水の意見を求めていた。一般に「水戸学」といわれるが、その故地は九州にあったのではないか。

ちなみに、安東省庵が朱舜水を知るきっかけとなったのは、弟子の権藤宕山（ごんどうとうざん）がもたらした。宕山とは、あの権藤成卿の五世前の先祖になる。この縁も不思議といえば、不思議だ。

  １３年前、旧著『霊園から見た近代日本』が出た。この頃、世の中の視線は東日本大震災での被災地に向いていた。しかし、平成２３年（２０１１）６月１９日付朝日新聞全国版に荒俣宏氏（博物学研究家、小説家）の書評として紹介されたことで注目を浴びた。（末尾に掲載）

　新聞に紹介されて数日後、玉利斉（三島由紀夫にボディビルをレッスンした人）から、「これで玄洋社は（マスコミ）解禁だ！」と電話をいただいた。さらに、「これから１０年、じっと世の中を見てみろ、絶対変わるから・・・」そう自信をもって言われた。

  事実、GHQによって解散を命じられた「右翼団体」、テロ集団との定義付けに変化が生じた。玉利斉の予言は当たったのだ。

  その発端となった旧著は在庫切れとなり、増刷を求める声が版元や著者あてに届くようになった。そこで今回、新装版として再刊をした次第。玄洋社が近代化をどのように乗り切ってきたかを俯瞰していただきたい。

浦辺 登

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令和４年（２０２２）３月３日（木）の午後、福岡県議会を一般傍聴。月例で開催している「人参畑塾」（地域の歴史文化の勉強会）のメンバー５名で参加した。今回、原中まさし県議会議員が「本県の歴史的認識と今後の広報について」として一般質問をされるので、これを聞き逃すわけにはいかない。とはいえ、新型コロナウイルスの蔓延防止期間中だけに、傍聴席は厳しく人数制限をされていた。しかし、傍聴券を入手できたのは幸いだった。

原中まさし県会議員の質問趣旨は、
①２０２６年の福岡県発足１５０周年事業について
②公立学校での近現代史教育の取り組みについて
③旧福岡県公会堂の活用、特に中国革命の孫文が演説をしたことにからんで　　福岡県が管理する西公園（福岡市中央区）などの歴史資源としての活用について

まず、原中県議によって廃藩置県後の福岡県の近代史を具体的に説明。さらに、中国革命の孫文（国父、革命の父）が、日本人、特に九州人と非常に近い関係にある。玄洋社の頭山満、平岡浩太郎らが孫文を強く支援していた。福岡県の財界人も支援していたと説明。議場の議員の方々も、興味深く原中県議の質問に興味深く耳を傾けていたのは傍聴する側としても壮観だった。

この質疑に対し、服部県知事、吉田教育長から回答があった。
なかでも、西公園の整備について、服部知事から加藤司書（福岡藩家老、筑前勤皇党領袖）、平野國臣に関係する公園だけに、その整備に対して前向きな回答があった。蛇足ながら、中国革命の孫文は、西公園にも立ち寄っており、このことも回答して欲しかったなあと思った・・・が、これは少々、マニアックか・・・。

とはいえ、県議会の傍聴などということは初めてのことだっただけに、実に興味深い体験だった。傍聴に際し、写真撮影、携帯電話の電源を切るのは当然だが、コート、帽子の着用不可。（多分、銃刀類を隠し持っていないかの証明のためか？）拍手や発声、パフォーマンスは禁止行為。

県知事の記者会見の際などは手話通訳者がいるが、県議会の議場においても必要に応じて手話通訳者は配置されるのか？　車椅子用の傍聴場所は用意されているが、弱視の方の為に、スクリーンがあっても良いのでは？などと傍聴しながら思った。

今回、初の県議会傍聴だったが、選挙の時だけではなく、県民も議会を傍聴するのは良い事ではと考えた。

平成３０年（２０１８）１１月２６日、読売新聞西部本社において、原口泉先生（志學館大学教授）、一坂太郎先生（萩博物館特別学芸員）と私の三人で、「明治維新１５０年」と題しての対談を行いました。その対談内容については、同年１２月１日、８日の読売新聞紙上に掲載されております。

この時、一坂太郎先生は、私が読売新聞福岡県版に連載していた「維新秘話福岡」について強い関心を抱かれました。そこで、昨年に一冊の本にまとまったことから、一坂先生に献本した次第です。丁重な御礼の手紙もいただきましたが、今回、一坂先生が関わっておられる「晋作ノート」に拙著『維新秘話福岡』の紹介をいただいた次第です。

現在、一坂先生は、福岡博多に遺る墓碑を紹介する記事を『西日本文化』に連載中です。これほどの史跡がありながら・・・と、いつも口にされる一坂先生ですので、私としても、目指す方向は一緒ですので、微力ながらお手伝いをしたいと考えております。

それはそれとして、まだ『維新秘話福岡』を未読の方は、一度、手にしていただきたいと思います。

このたび『威風凛凛　烈士鐘崎三郎』が刊行されました。その経緯については、本書の中に寄稿しましたが、少し、ここで述べたいと思います。

１０年ほど前、私にとって３冊目となる『東京の片隅からみた近代日本』を上梓しました。間もなく、出版社経由で読者の方から電話がありました。その方が、本書の鐘崎三郎の三代目となる角隆恵さんでした。

東京港区の泉岳寺に鐘崎三郎、藤崎秀、山崎羔三郎の三烈士の墓があり、山崎が玄洋社員であったことから泉岳寺を訪ね、墓参をしました。その事を『東京の片隅からみた近代日本』の中に写真入りで述べたのですが、三烈士の墓にお参りいただき、誠にありがとうございますという御礼の電話でした。このご縁から、鐘崎三郎墓前祭に参加するようになり、そして、今回の鐘崎三郎の評伝再刊に関わったのです。

今回の評伝において特徴的なのは、記録ともいうべき写真が潤沢に使用されていること。フリガナを振り、誰もが読みやすいようにと工夫がなされていること。加えて、後醍醐天皇を祖とする南北朝時代の南朝秘話が紹介されていることです。

現代、歴史教科書では紹介されない鐘崎三郎という人がいたことを知っていただきたいと願っています。

『威風凛々　烈士鐘崎三郎』花乱社　鐘崎三郎顕彰会編